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张诚笃

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《国学大商道五讲培训课程大纲》

发布时间:2019-09-18    点击数:8
课程大纲

国学古为今用四句箴言:“孙韩做事,孔孟做人,老佛养心,诗词怡性。”

第一讲 兵家法家大商道

第二讲 儒家思想大商道

第三讲 道家思想大商道

第四讲 佛学思想大商道

第五讲 中华诗学大商道

一 兵战之必胜与商战之必赢

《孙子兵法·形篇》“故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜。”

例一,西太后向洋人宣战,酿致“庚子赔款”之屈辱,乃“败兵先战而后求胜”之败战法。

例二,日本汽车商战“础润而雨”杀入美国,即胜战法。

二 冷静清醒,冰冷真实(冰冷的真理)

1 君卖官爵,臣卖智力(法家)

《韩非子》君臣非道义之交,而是“市道交”,君不仁,臣不义,仁义反而误国如徐偃王、宋襄公。

君之大臣、亲族,都要被算计,都不可信任。

例一,刘邦对韩信防而用之,对萧何亦防而用之。

例二,企业用人之“疑人不用用人不疑”太片面,当如刘邦用人该疑则疑,该用则用,重用与监督不可或缺。。

二 非常时期,非常手段

1 法家大争,畏威怀德

战乱动荡期,《韩非子》反对“处多事之时,而用寡事之器;处大争之世,而循揖让之轨”。

人性“畏威而不怀德”《论语》“远人不服,则修文德以来之”,今则落后又落伍。

例一,日在俄之南千岛与钓台判若两人,从我而言,乃在“循揖让之轨”。

例二,企业制度的“经”与“权”。(热的心肠铁的纪律)

四 仁义的道德品质,诡诈的商业手段,可珠联璧合

例一,袁世凯“洪宪皇帝”之手段,无深邃思想而身败名裂。

例二,蒋、毛皆国共两党既有思想又有手段“君师合一”者,故而内圣外王。

例三,企业家或职业经理人“内圣外王”的修炼与升华。

例四,老板或高管之思想与手段,无为与有位。

五 深邃思想,一时之权

非常手段,深邃思想

例一,某肉制品企业“瘦肉精风波”及奶制品企业“三聚氰胺”的一时之权与万世之利。

五 兵家之庙算与商家之营销

《孙子兵法计篇》“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。”

例一,庙算与“石头漆”之营销。

七 兵家之主动与商家之化被动为主动

例一,靖国君官场之化被动为主动。

例二,麦当劳“企业危机公关”之化干戈为玉帛。

八 法家之公私分明赏罚分明与现代企业制度的精神实质

《韩非子》“诚有功则虽疏贱必赏,诚有过则虽亲爱必诛。”赏罚分明尤在“罚尊立威赏小立明”

例一,曹操“割发代首”与柳传志迟到罚站。

例二,《韩非子》“解弧荐仇”与“私怨不入公门”。

第二讲儒家思想大商道

一 孔颜乐处浮云富贵与企业家心灵的高贵

孔孟之道与当下人心:“求其放心而已”。

例一,企业家或职业经理人修心的“求其放心”的当下思考。

例二,黄光裕“穷得只剩钱”牢狱之灾的企业家人格反思。

二 《论语》为人处事之职场借鉴?

1 据《论语》“己欲立而立人己欲达而达人”,乃忠也;“己所不欲勿施于人”者恕也。

忠者,为他人之事尽心尽力也,继则扩充为忠君爱国,今则忠于国家,忠于职守,爱岗敬业。

2 严以律己,宽以待人

恕者,“己所不欲,勿施于人”,做人则以恕己之心恕人,以责人之心责己,即《老子》“方而不割”。

例一,企业部门间扯皮推诿有悖忠道。

例二,企业应酬请客加菜、劝酒乃“被优待之虐待”,有悖恕道。

“孝悌也者,其为人之本与?……。弟子入则孝,出则悌”。

例三,企业内训的错位与缺位。

3 大爱为仁,大义为勇

《论语》“仁者爱人”,乃爱他人之大爱。

“见义不为无勇”,乃大义为勇;义者,宜也,做宜于道义之事即是勇。

于社会则为仁,于家则为孝。

例一,奖金与员工爱心捐赠当各得其所。

例二,企业“仁孝感恩金”。

三 企业的君子团队与小人团伙

企业君子团队当“周而不比”,团结而不勾结;小人团伙则“比而不同”勾结而不团结。企业君子益友团队“以友辅仁”,彼此砥砺欣赏,为员工个体与企业和谐的利益共同体而集思广益,悉心尽智,共同奋斗。

君子团结,小人勾结。

“君子周而不比,小人比而不周”,君子团结为团队,小人勾结为团伙;团队干正事,团伙为非作歹,是企业团队而非团伙。

“君子和而不同,小人同而不和”。

和者如五味,五音之和,同者如以水加水;以此比兴君子既保持个性,又集思广益;既坚持原则,又从善如流;小人则以水加水,无原则苟同,乃“乡愿,德之贼也”。

例一, 职场《水煮三国》的恶例。

例一,如何回答“穷学生”买盗版光碟及名牌衣着?当绝不“乡愿”而“责备贤者”。“士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也”

2 企业人际关系之益友君子损友小人

“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。”

提倡员工交益友,远损友,益友乃企业文化之扬正气,树正风,“君子之德风”,君子雅集,损友为“小人下达”,臭气相投,沆瀣一气。

益友君子雅集而为团队,至少有两点:一是“友直、友谅,友多闻”,二是“丘也幸,苟有过,人必知之”闻过则喜之雅量,此对企业研发团队最具针对性。

例,某两位华人诺奖得主以君子益友始,以小人损友终,教训是君子应“乐道人之善”,“见贤思齐”。如子贡与颜回,颜回内圣,子贡外王,个性差异甚大,子贡赞叹颜回“闻一知十”,乃益友间“友谅”,而“乐道人之善”,此可为两位诺奖得主做人“通鉴”。

四 从《论语》看究竟何为儒商?

1 儒商雅范,首推子贡

《论语》子曰:“赐不受命而货殖焉,亿则屡中。”

孔子视颜回为第一高足,但英年早逝,以政治家、外交家、儒商企业家影响论,子贡当时远超颜回,子贡、颜回是何关系?

2 内圣颜回,外王子贡

颜回内圣典范,子贡乃外王楷模。

孔子晚年生活主要由子贡供养,孔鲤早夭,子贡在孔子弥留之际侍奉,主理孔子丧事。

颜回乃慧命延续,孔鲤乃身命延续,故丧弟子之痛甚于中年丧子之痛。

3 维护师尊,千古美谈

子贡回敬叔孙武叔毁仲尼,子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁,他人之贤者,丘陵也,犹可愈也;仲尼,日月也,无得而愈焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”子贡无愧“言语”长才,视老师为日月,可谓“天不生仲尼,万古如长夜”之源。

4 君子自省,日月之光

如何知过并改过,子贡何言?《论语子张19、21》:“子贡曰:‘君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”此子贡不讳过并改过君子坦荡荡之千古名言,乃一代儒商“克己复礼以为仁”,乃决不自欺,诚实,闻过则喜。

例一,职业经理人对过失的担当与勇于改过。

五 《论语》之王道霸道与企业文化之道

儒家为政理念:对内行暴政苛政,对外以力服人,叫霸道;行仁政美政,以德服人,叫王道。企业制度近于霸道,企业文化近于王道。

例一,加加林之“我要做”。

例二,某库管之“我要做”。

法家精神兵学精髓的实质是人性是恶的,企业制度设计从企业哲学看,无分员工与管理层,人性皆恶;从企业哲学看企业文化构建,人性皆善;企业制度的实质是“要我干不得不这么干”,是强制性的天条铁律;企业文化的实质是“我要干积极主动这么干”,是创新精神之积极主动。于中国企业而言,企业制度构建,从法家精神汲可操作的制度设计;企业文化构建,可从儒家思想获取伦理文化的有益的精神营养。

第三讲道家思想大商道

一 《道德经》“曲则全”智慧的企业应用

例一,孔门师生“曲则全”广告词。

例二,企业内部“曲则全”之“胸中无恶念口里有花瓣”

二 “道法自然”的企业艺术

例一,某时贤企业家登山“征服”的胡言乱语。

例二,“道法自然”的都江堰与大熊猫。

三《道德经》“玄同”圆融智慧的企业应用

1 是非不分,祸福难辨

《老子》58章“祸、福之所倚;福,祸之所伏。”

例一,某富家公子“近来一病轻如燕”。

2 是非玄同,圆融无碍

老子之是非玄同,祸福浑一。

“挫其锐,解其纷,是谓玄同。

例一,企业某些问题的取消与解决。

四 “上善若水”之企业智慧

例一,壁虎类比安全驾驶。

例二,企业保密问答。

2 水德做人为善之启迪

低调做人,灿烂平淡

例一,高高山顶立,深深海底行。

例二,海到无边天作案,山登绝顶我为峰的企业家境界。

五 《道德经》“不可思议”的企业哲理

“善行者无辙迹,善数者不以筹策……。”(27章)

例一,童话孙悟空十万八千里彰显佛法无边。

例二,佛广长舌“遍覆三千大千世界。”

例三,禅宗高僧回答皇帝江面上一共有几只船,答曰名、利两只船及《红楼梦》只有一个梦,皆不着“数字帐”之“相”,而“外离相为禅”之“逻辑帐”。

例四,企业言行的“无辙迹”艺术。

六《庄子》智慧之企业借鉴

例一,“运斤成风”从必然王国到自由王国的职业素养。

“以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也”。

例二,企业人际关系之“临人”与“下人”。

第四讲佛学思想大商道

“此身不上如来座,收拾山河亦要人“,“渡尽众生方证菩提,地狱不空誓不成佛。”

一 佛之圆融无碍,空灵智慧

“如来非王,非非王。”

例一,营销案例“把梳子卖给和尚”的通与不通。

例二,企业家圆滑、圆通、圆融之依次升华。

二 洞见真相 彻悟真谛 洞悉商机

当下迷惑人生:一片白云横谷口,几多倦鸟迷归巢。

《金刚经》“若见诸相非相,则见如来。

例一,“不着相”的语言艺术。

例二,如来哨兵与如来粮商洞悉商机。

三 佛学六度与企业家修炼

1 布施度悭吝

财、法施,看开一切,放下一切,除贪欲、念、财等。

例一,陈光标高调慈善,乃财、法两施。

例二,袁隆平财、法两施,乃后稷兼大施王。

例三,“传道授业解惑”及“孔子学院”皆法施。

2 持戒度毁犯

孔丘“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非理勿动”

就是孔门为仁之戒;盗、淫、杀、妄语皆为佛门之戒;二者为“仁”人或皈依者之自我警示戒律、铁律。实质是“克己”克一己之私欲妄念,格去心中物欲方能“知止而后能定”

李耳“知止不殆”,此“止”之为人之戒。

例二,霍多尔科夫斯基将企业家越位为“议员”,犯“妄语”之戒,而身陷囹圄。

3 忍辱度嗔恚

忍到无辱可辱,乃为“忍辱仙人”。

例一,“两弹一星”乃忍辱之知耻而后勇之善果。

例二,刘备常啼菩萨之长哭当歌之企业理念。

4 精进度散乱

乃“精进不息天行健也”。

例一,《论语》孔子自述“其为人也,发奋忘食乐以忘忧,不知老之将至也”。

例二,苏秦刺股。

5 禅定度散乱

散乱者,心智不专一,意志不集中,心猿意马。

度者,“善护念”也。《六祖坛经》“外离相为禅,内不乱为定。”此处重在“定”,“定”即“守静笃也”。

例一,王阳明龙场驿“格竹子”度散乱。

例二,《庄子》中高人背对悬崖及高台跳水,皆度散乱。

6 般若度痴愚

以大智慧度痴愚,度小聪明。

例一,“日心说”即以科学度神学痴愚。

土豪穷得只剩钱。

第五讲 中华诗学大商道

何谓商品附加值?品味、格调、文化意蕴。

例一,“耐克”之超付加值何在?

例二,“利郎男装”之“多则惑,少则得。”

例三,别墅之“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐。”

例四,民居之“两个黄鹂”。

例五,羽绒服之“振衣千仞岗,濯足万里流。”

既在孤峰顶上,又在红尘浪里,乃最好状态。

标签:国学心理,国学应用


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