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张诚笃

国学应用大师

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《国学领导力培训课大纲》

发布时间:2019-09-18    点击数:7
课程大纲

“中国梦”文化基因背景下:依法治国之通鉴:

第一讲导言

继我朝太祖开国规模宏远,布衣将相之“凤凰涅磐”后;当下国势略当汉武中兴之世,且“周虽旧邦其命维新”,贞下起元,隐隐然已初露圣朝气象;当朝雄主“中国梦”乃大格局、大淡定、大谋略,此三大之细切者若内政“打老虎”之高压反腐、清除黄赌毒,乃“致君尧舜上再使风俗淳”;大外交之海、陆“丝绸之路”、迩来海空军力大增、于彼米国该硬则硬该软则软“不说硬话不办软事”、于彼倭寇攻守兼备云云,识者惊呼:“武王一怒安天下”大担当也!“中国梦”可园,圣主可期。

“中国梦”者,海内外炎黄子孙富民强国之梦也,华夏儿女之共同愿景也。富民强国的愿景不外物质的极大富裕与精神的极度富有,国学就是中华民族的民族文化的整体把握、系统观照;或曰:国学者,民族文化或民族精神之系统反思也。

当下“中国梦”的文化意义在于完成民族文化的伟大复兴,这种复兴不是复古倒退而是凤凰涅盘再升华,是民族文化传承嫁接之后的推陈出新,是“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的中华民族的民族文化在人类文化中安身立命的独特定位。

中华文化是中华民族以至全人类独步古今的文化,以从国学看“中国梦”的民族文化传承为题的演讲,展现“中国梦”的民族文化传承,展示民族文化伟大复兴,诚可谓:中华文化五千年,汉唐雄风九万里。

国学领导力概言之为:浑然天成为国学古为今用之系列:孙韩做事、孔孟做人、佛老养心、诗词怡性。

孙韩做事霹雳手段(上)

第二讲孙韩做事霹雳手段

依法治国

儒家独尊,鄙视法兵

法家被恶谥为“刻薄寡恩”,“生事生利”之徒。

兵家被咒为“善战者服上刑”,儒“无道齐桓晋文之事”为荣。苏洵认为,带兵如带家奴。

故此,凡富国强兵改革者多不得善终如吴起、商鞅、王安石、张居正。

冷静清醒,冰冷真实(冰冷的真理)

1、君卖官爵,臣卖智力(法家)

《韩非子》君臣非道义之交,而是“市道交”,君不仁,臣不义,仁义反而误国如徐偃王、宋襄公。

君之大臣、亲族,都要被算计,都不可信任。

例一,齐桓公因信任竖刁而死无葬身之地。

例二,刘邦对韩信防而用之,对萧何亦防而用之。

例三,李世民玄武门之变。

卖棺材的祈求多死人,卖轿子的祷祝人人富贵,非曰仁或不仁,乃是利益躯使,这暗合经济学供求原理,价值规律,如非典时期或一有瘟役风声抗菌类医药公司股票大涨,凡大灾大难时,好推销保险。

《韩非子》中夫妻祷告财富,妻不愿多,怕夫再讨老婆。

法家面对冰冷的现实,发现并揭示冰冷的真理,这让儒家的温情显得迂阔空疏,如《孟子》中孟轲答梁襄王。

2 超级冷静,超级清醒

兵家如《孙子兵法》超级冷静、清醒、理性。

《孙子》“兵者,国之大事也……。将者民之司命,国家安危之主也。……。”搜集情报,用兵决策“不可象于事,不可验于度,不可取于鬼神”,此三“不可”2500年后今日,尚闪烁着理性的灼灼光芒,是兵家之科学精神。

君不可“以怒兴兵”,将不可“以愠致战”,仍是大智慧,如拿破仑之后悔,加尔铁里之莽壮。

三、非常时期,非常手段

1、法家大争,畏威怀德

战乱动荡期,《韩非子》反对“处多事之时,而用寡事之器;处大争之世,而循揖让之轨”。

人性“畏威而不怀德”《论语》“远人不服,则修文德以来之”,今则落后又落伍。

例一,“搁置争议,共同开发”之南海乱局。

例二,日在俄之南千岛与钓台判若两人,从我而言,乃在“循揖让之轨”。

2、兵家诡诈,刀刀见菜

《孙子》“兵者诡道也”,用兵如神就是诡诈如神,《孟子》“服上刑”之“善战者”,是“国之宝也”。秦有白起而有长平大捷,有王翦而可灭楚国,皆秦统一天下军功重臣。

即以儒家道德视为“君子”之郭子仪,“圣人”曾国藩,二人皆用兵如神,即诡诈如神。

兵家、法家乃非常时期,非常事件,非常手段,乃是有的放矢,对症下药,乃针针见血,刀刀见菜。

孙韩做事霹雳手段(下)

第三讲孙韩手段三大启迪

一、仁义诡诈,并非矛盾

1、仁义之师,诡诈之帅

仁义之师与诡诈用兵不矛盾。

例,“岳家军”乃军纪严明仁义之师,岳飞“运用之妙存乎一念”乃诡诈之念。

2、诡诈用兵,诚信做人

例,郭子仪、岳飞、彭德怀皆诡诈如神之名将,三贤诚信做人,酷厚君子,铁骨忠臣,诡诈用兵与诚信做人,在三贤身上和谐统一,堪为双璧。

二、思想手段,缺一不可

思想与手段二者如饥之于食,寒之于衣,车之两轮,鸟之两羽之不可或缺。

例一,孔丘有思想,无手段,据《论语》及《韩非子》败走官场,政治幼雉病。

例二,袁世凯有做“洪宪皇帝”之手段,然无“与时俱化”深邃思想,而身败名裂。

例三,蒋、毛皆国共两党既有思想又有手段“君师合一”者,故而内圣外王。

例四,为政之思想与手段,无为与有位。

三、深邃思想,一时之权

1、非常手段,深邃思想

(一)“三非常”乃战乱动荡非常期,该用手段却不用手段,不对;日常做人,不该用却滥用,透支信誉更不对,如陈水扁夫妇。

(二)思想及人品高于手段

例一,宋襄公战场“两不”乃“不对”。

例二,袁世凯将做事手段用于做人道德而与“龙虎狗”等心腹重臣众判亲离,乃“更不对”。

2、一时之权,万世之利

“三非常”乃一时之权,非恒常,惯常诚信仁义道德乃万世之常,千秋之利。

例,晋楚城濮之战,一战而成晋文公霸业,文公首赏与此战无关之雍季,却次赏此战主谋舅犯。孔子赞为:舅犯乃一时之权,雍季乃万世之利。

欲知做人万世之利,且听下讲:

孔孟做人仁义为本(上)

第四讲孔颜乐处理想人格

孔颜乐处,浮云富贵

孔孟之道当下最大公德:“求其放心而已”。

《论语》“不义富且贵,于我如浮云,……。贤哉,回也,一箪食一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。……。暮春者,春服既成,……,浴乎沂,舞乎雩,歌而咏。……饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,……。”

皆为放松、轻松,适意之状态,安贫乐道。

亚圣气象,伟岸丈夫

《孟子》:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。富贵不能淫,威武不能屈,贫贱不能移,此之谓大丈夫。得志与民由之,不得志独行其道……。吾善养吾浩养之气。”

例一,汪精卫早年做“革命荆轲”,慷慨做楚囚,从容歌燕市,是曾经的“大丈夫”。

例二,梁启超对袁世凯二十万大洋利诱及威逼,奋笔疾书《异哉所谓帝制》,乃“不能淫,不能屈”。

例三,左宗棠“身无半亩,心忧天下”乃“不能移”。

董仲舒:“谋其道不计其功,正其宜不谋其利。”做人与做事。

道学人格,随遇而安

程颢偶成

首联:闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。

颔联:万物静观皆自得,四时佳兴与人同。

颈联:道通天地有形外,思入风云变态中。

尾联:富贵不淫贫贱乐,男儿到此自豪雄。

此理学家理想人格及精神“受用”也。

首联乃悠然从容自得之态,心安则睡香,理近佛家“憎爱不关心,长伸两脚卧。”

颔联乃此乐之与人同,与物同,“浑然与物同体”。

劲联乃超越此岸之形而下,升华到彼岸之形而上,由“器”飞跃到“道”,此道乃理学家之“理”。

尾联乃言凡能如此者,便是豪雄,便是实至名归的理学人格,理想人格。

孔孟做人仁义为本(下)

第五讲做人八目仁孝为本

一、七目为何?何为根本?

“三纲五常”,“三纲”可废,“仁、仪、礼、智、信”五常乃恒常不废,再加“忠、恕、孝”,共八目。

此七目乃孔孟做人七个层面,其中仁孝是根本。

1、何谓“忠、恕”?有何启迪?

据《论语》“吾道以一贯之”,“贯之”者乃忠、恕也。

忠者,为他人之事尽心尽力也,继则扩充为忠君爱国,今则忠于国家,忠于职守,爱岗敬业。

2、严以律己,宽以待人

恕者,“己所不欲,勿施于人”,做人则以恕己之心恕人,以责人之心责己,乃“躬自薄而厚责于人”即宽人律己也,即《老子》“方而不割”。

忠、恕合论且看两例:

例一,美国大悖忠、恕,以邻为壑,马克、日元升值,又压人民币升值,将中国当替罪羊,从不自省。

例二,请客加菜、劝酒乃“被优待之虐待”,有悖恕道。

2、“孝悌也者,其为人之本与?……。弟子入则孝,出则悌”,今则取其敬老及伦理亲情。

3、大爱为仁,大义为勇

《论语》“仁者爱人”,乃爱他人之大爱。

“见义不为无勇”,乃大义为勇;义者,宜也,做宜于道义之事即是勇。

于社会则为仁,于家则为孝。

4、礼乃分寸,智乃正常

“礼”乃适度,分寸。《论语》“勇而无礼则乱,恭而无礼则葸,……。”

知乃正常智慧,而非弱智,此看似平常,实则难为,要不,上当者何其多也!

正常简单就是智慧,如诸葛亮借东风与沃尔玛微笑。

5、诚信不欺,君子慎独

《论语》“君子之过”,乃决不自欺,诚实,闻过则喜。

例一,愚笃讲周亚夫细节之改过。

例二,《论语》“非敢后也,马不前也。”

三、儒学四弊,误国殃民

1、泛化道义,大而无当(为政)

泛化“王道”之道义,有理念无措施,有空想无操作,即黄仁宇之“无数目字管理”,时已至北宋,大儒张载尚汲汲于“井田”如孟轲之迂阔。

2、修齐治平,生拉硬扯

《大学》之“修齐治平”,将类比硬扯为等同,实为空想臆断。“治天下”的刘邦、朱元璋个人私德极为卑劣,乃“流氓人品,英雄事业”,刘、朱家庭伦理一团糟,“无情最是帝王家”,亦即“无伦理最是帝王家”。

3、扼杀创新,因循守旧

《论语》“虽小道,亦有可观,致远恐泥”,“法先王”心驰神往于“三代”“梦周公”,最多不过“为东周”,总体价值“向后看”,扼杀创新,不鼓励冒险,所谓“日日新”非创新,乃囿于修身之抽象空洞说教。

4、道义对立,道貌岸然

《论语》“君子喻于义,小人喻于利”,义、利对立,催生出道貌岸然伪君子。

老佛养心大明大觉(上)

第六讲可道非道心智游戏

引言:此岸《老子》“曲则全”之人生智慧。

一、可道非道,心智游戏

常版《老子》“道可道,非常道”,帛书版“道,可道也,非恒道也”,乃“赤子”逗你玩之儿语也,游戏语也;道是不是东西的东西。亦为:所谓道,不是道,才是道。

其公理公式表示,所谓A,不是A,才是A。如此则:

1、所谓《老子》,不是《老子》,才是《老子》,乃“千江有水千江月”之《老子》。

2、所谓《红楼梦》,不是《红楼梦》,才是《红楼梦》,乃宝石《红楼梦》也。

3、所谓GDP,不是G,才是G,乃科学发展观也

4、所谓孔子,不是孔,才是孔,立体解读:失意政客、教育家、思想家、孔老师、圣人、孔老二,文化符号。

5、所谓评审,不是评审,才是评审。

6、所谓刘文彩,不是刘文彩,才是刘文彩。

7、美国亚太军演,所谓不针对中国,不是不针对中国,才是针对中国,包藏祸心,欲盖弥彰。

《老子》此“可道非道”逗你玩之心智游戏,一是使人由单向思维升华到立体思维,由想一想升华到沉思;二是使人由表像到本质,由感性认识到理性认识,由泛泛之浅思到深邃之沉思,系统之反思。如此便是“复归其明”,心智之大光明、大智慧、大开悟。

二、不可思议,哲学思维

《老子》中诸多不可思议章句,实乃反生活常识及超越生活常识之老子式哲学思维,抽象思维如“大方无隅。……。大象无形。……。善数者不以筹策,善行者无辙迹。……。”

1、生活常识,有角之物,才是方的,然《老子》“大方无隅”,方到无边无际,角在何处?找不着呀!此由生活常识升华到哲学思维也。

2、“大象无形”理近“诸相非相”如童子洒尿世尊塑像。

3、“善数者不以筹策”如几只船?几个梦?乃由数字帐到思想帐、逻辑帐,由表像到本质。

4、“善行者无辙迹”一为“兵者诡道”兵战哲理,二为说话办事滴水不露之人生哲理,如四个伟大与君师合一。

三、大成若缺,《老子》欠缺

《老子》欠缺或可商榷处如“反也者,道之动;弱也者道之用”,矛盾向对立面转化,相反相成,走向反面,但如何走向反面,一是未论及环境,二是未谈及条件,如此易于将大智与弱智误读。

1、“反也者,道之动”乃总述、分述则为“多则惑,少则得。……明道若昧,进道若退,上善若水。……。”

例一,寺中秀才“打你就是不打你”。

例二,阿Q“儿子打老子”。

例三,水患水灾之水,还“上善若水”吗?

2、“弱也者,道之动”乃总述、分述则为“柔胜刚,弱胜强,至柔驰骋于至坚。……。”

正常情况,同等条件下,是刚克柔,强胜弱,至坚穿透至柔。

例一,至坚般体如“梨”一样驰骋水上。

例二,电锯解石材,乃更刚克次刚。

例三,“坚”体水缸盛“至柔”之水。

道家柔胜刚常例,坚牙先掉,柔知尚在;然从化石遗存看,坚舌尚在,柔舌早无。

3、《老子》主阴主雌,乃片面深刻,“玄牝”乃单性繁殖,“牝胜牡”少,“牡胜牝”多。

老佛养心大明大觉(下)

第七讲方便六度般若大悟

“此身不上如来座,收拾山河亦要人“,予则国学布道之“要人”,此“要人”,“渡尽众生方证菩提,地狱不空誓不成佛。”从何度起呢?从六度起。

一、布施度悭吝

财、法施,看开一切,放下一切,除贪欲、念、财等。

例一,陈光标高调慈善,乃财、法两施。

例二,袁隆平财、法两施,乃后稷兼大施王。

例三,“传道授业解惑”及“孔子学院”皆法施。

二、持戒度毁犯

孔丘“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非理勿动”

就是孔门为仁之戒;盗、淫、杀、妄语皆为佛门之戒;二者为“仁”人或皈依者之自我警示戒律、铁律。实质是“克己”克一己之私欲妄念,格去心中物欲方能“知止而后能定”

李耳“知止不殆”,此“止”之为人之戒,如

刘晓庆等戏子者流,贪欲不知“止”,偷漏税不知戒,终有被囚禁之“殆”。

例二,牟其中本改革开放之启蒙思想者,无奈不知止,又犯戒,将企业家越位为“议员”,犯“妄语”之戒,而身陷囹圄。

三、忍辱度嗔恚

忍到无辱可辱,乃为“忍辱仙人”。

例一,“两弹一星”乃忍辱之知耻而后勇之善果。

例二,《老子》“能受邦之诟”,是谓社稷主如“走资派”与“总设计师”。

例三,杜牧“包羞忍耻是男儿”兵战百折不挠。

例四,刘备常啼菩萨之长哭当歌。

四、精进度懈怠

乃“精进不息天行健也”。

例一,《论语》孔自述“其为人也,发奋忘食乐以忘忧,不知老之将至也”。

例二,苏秦刺股,刘焜闻鸡起舞。

五、禅定度散乱

散乱者,心智不专一,意志不集中,心猿意马。

度者,“善护念”也。《六祖坛经》“外离相为禅,内不乱为定。”此处重在“定”,“定”即“守静笃也”。

例一,王阳明龙场驿“格竹子”度散乱。

例二,《庄子》中高人背对悬崖及高台跳水,皆度散乱。

六、般若度痴愚

以大智慧度痴愚,度小聪明。

例一,“日心说”即以科学度神学痴愚。

例二,城中村巨款补助者毒、赌及富二代胡作非为,皆“痴愚”之穷得只剩钱,“恨爹不成钢”乃官二代穷得只剩权。

七、佛学之胡诌,科学之无据

1、六道轮回,难圆其说

据因果报应,六道轮回说,今世残疾、贫穷乃前世作恶,乃大不公。

2、佛学臆断,科学无据

(1)不食肉理由,人吃羊等于吃自个人,因为人羊轮回,乃佛学臆断,于生物学无据。

(2)戒色臆说,有悖生理

例一,老、小和尚床单遗精之冲突,小和尚“遗精”于生理学青春发育有据。

例二,以“四大皆空”将美女无端丑化为白骨精,大悖人性,求此佛性乃非人性。

第八讲诗词歌赋养情怡性(上)

“满腹诗书”“腹有诗书气自华”“是真名士自风流”乃底蕴、格调,乃高尚情操、高贵人性也。

一、悲悯情怀,大爱无限

1、春秋李耳“圣人恒无心,以百姓心为心,善者善之,不善者亦善之。”

2、战国屈原“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。

3、唐杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜,吾庐独破受冻死亦足!”

4、唐陈陶“可怜无定河边滑,犹是春阖梦里人”。

5、清某诗人“石豪村里老翁别,泪比长生殿上多。”

二、高扬个性,舒展灵魂

1、唐李白:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿客。”

2、唐黄巢“我花开后百花杀,满城尽带黄金甲。”

3、清石达开“头颅作酒杯,饮尽仇雠血。”

4、民国郭坚“陈贼打我,你戝不管,我贼若死,你贼难免”。

5、张诚笃“风尘女子不从良,实话贞操岁寒松”。

三、求索真理,精进不息

1、屈原“路漫其修远兮,吾将上下而求索”。

2、某两位禅师,“一钵千家饭,孤身万里游。青目睹人少,问路白云头。一瓶一钵一老僧,万水千山的的来。”

3、毛泽东“铜铁炉中翻火焰,为问几时猜得?”

4、张诚笃“有为极处乃无为,精进不息天行健。”

第九讲诗词歌赋养情怡性(下)

一、尖刻深刻,深邃哲理

1、春秋李耳“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”

2、南梁王籍《入若耶溪》“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。”

3、唐司空徒“汉人学得胡儿语,却向城头咒汉人。”

4、唐曹松“凭君莫话封侯事,一将功成万骨枯。”

5、唐章碣“坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书。”

6、张诚笃“指鹿为马润烟池,阶级斗争猪咬猪。”

二、历史沧桑,家国情怀

1、李白“西风残照,汉家陵阙。”

2、刘禹锡“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。

3、元稹“白头宫女在,闲坐说玄宗。”

4、张养浩“宫阙万间都作了土,兴,百姓苦,亡,百姓苦。”

5、《三国》开篇词“青山依旧在,几度夕阳红。”

三、绚烂平淡,旷达自在

1、晋陶潜“相顾无杂言,但道桑麻长。”

2、宋晏殊“柳絮池塘淡淡风”。

3、某贤达“英雄到老皆归佛,宿将还山不论兵。”

4、宋辛稼轩“却将万字平戎策,换得东邻种树书。”

5、清林则徐“海到无边天作岸,山登绝顶我为峰。”

第十讲国学酵母大道混一

前九讲,将国学大道以孙韩做事,孔孟做人,老佛养心,诗词怡性四讲分论,最后一讲,将此四课合而论之,大道混一。

一、孙韩拿下,老佛放下

必先孙韩之拿下,次则老佛之放下;

唯洒脱放下,方更多拿下;

更多拿下,方有放下大本钱;

人生乃拿下与放下之芝麻开花节节高后,最终是不放下,也得放下,全都不了了之。

例一,孔丘汲汲于“克己复礼,为东周”想拿下却放不下,奈时运不济,放不下也得放下,这一放下“自卫鲁返,雅颂各得其所”,便修成思想家、教育家之正果。

例二,辛弃疾是抗金游击队长“金戈铁马”是其拿下,晚年“却将万字平戎策,换得东邻种树书”,乃是放下而成稼轩。

例三,盖茨先多多拿下,“拿下”过程中不做慈善,物议汹汹;然多多拿下之后,一旦有“盖茨基金”则洒脱放下,一放下即成正果。

该拿则拿,该放则放,便是“得时”,便是“时来天地皆同力,运去英雄不自由”。

法家之拿下乃“三非常”时期,富国强兵刀刀见菜之可操作,针针见血之大有为。

兵家拿下则是战时“攻无不克,守无不固”;平时有王霸之兵,国无兵不安。

老之放下乃“圣人无积”,“致虚极也”之大空灵,大淡定,大旷达;佛之放下则为大布施,大自在,大寂定。

二、内圣外王,入世出世

1、老佛内圣,孔孟外王

老之大智慧,佛之大光明,为内圣;

孔孟乃外王事功,外王勋业。

例一,以儒、道、佛三分法,兵家属道家,毛将《孙子》视为哲学,将哲学之《老子》当兵书,可谓毛式内圣外王;心中《老子》大智慧,掌上《孙子》大手笔。

2、内圣外王,入世出世

孔孟入世,老佛出世,为叙述方便,分而言之,究其实质,入世与出世混而为一,何来分别:

如此,则以无而为,以空而为,即是以老为儒,以佛为儒乃是以出世精神做入世之事。

老之无为,乃以无而为,有为极处乃无为,精进不息天行健。

老之“有生于无”,可以“水盆冒泡”《岳阳楼记》证之。

“有为极处乃无为”即大拿下之后大放下,大功业之后大淡定。

既在孤峰顶上,又在红尘浪里,乃最好状态。

三、诗意四课,国学酵母

1、诗意表达,四课混一

以诗意之言语方便,将孙韩做事,孔孟做人,老佛养心,诗词怡性之国学四门,混而为一,可表述为:

孙韩孔孟为表,老子释氏为里。

表为外王,里为内圣。

孙韩乃非常时期,非常事件,非常手段;

非常手段即霹雳手段,用霹雳手段,显菩萨心肠。烈士肝肠名士胆,杀人手段救人心。

孔孟乃平常时期理性、稚序,可谓“天生蒸民,有物有则”。乃平常之正常,应有之该有。

老佛是平常与非常之大智慧大光明,是雁过长空,风来竹面,是大空灵大圆融。

孙韩是狂飙突出,老佛是从容淡定;

孙韩是轰轰烈烈,老佛是渊默雷声;

孔孟是入世正道,老佛是出世天梯;

孔孟是古道热肠,老佛是冷静理性;

孔孟是君子小人,老佛是玄同圆融。

……

2、国学酵母,定义为何?

愚笃以孙韩、孔孟、老佛、诗词四课管窥测国学大道,挂一漏万,愚见以为,何谓国学?一孔之见:以汉民族为主体的多民族的中华民族的民族文化的整体观照,系统反思,核心是民族精神,简言之,国学者民族精神之系统反思也。


标签:国学心理,国学应用


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